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風(fēng)水探源

作者:東方晨光  發(fā)布時(shí)間:2014-07-03 10:09:25

風(fēng)水學(xué)說(shuō),初步形成于先秦,本為相地術(shù),也稱堪輿術(shù)。風(fēng)水學(xué)至唐宋逐漸發(fā)展并形成了一定的體系和枝干,分流為 江西派和福建派,也稱形勢(shì)派和理氣派。經(jīng)明清,枝葉日益繁茂,民間,皇室,陽(yáng)宅,墓地,莫不講究風(fēng)水。近代科學(xué)發(fā)展突飛猛進(jìn),使風(fēng)水學(xué)成為一門富于現(xiàn)代科 學(xué)精神的環(huán)境生態(tài)學(xué)。  

       《易經(jīng)》是中華文明的總源頭。時(shí)歷三世,為上古,中古和近古;人更三圣,為伏羲,文王與孔子。易者,太極;太極者,陰陽(yáng)。一陰一陽(yáng)之謂道,天下人天下事,莫不遵循“道”,風(fēng)水之說(shuō),亦復(fù)如是。  

       因此風(fēng)水學(xué)說(shuō)之源,來(lái)自易傳。然既為相術(shù),相何之相?“相其陰陽(yáng),觀其流泉”,《詩(shī)經(jīng).公劉》里說(shuō)的即是。萬(wàn)事萬(wàn)物之“氣”,是陰是陽(yáng),或陰或陽(yáng),陰陽(yáng)相推。風(fēng)水堪輿,即是觀察所相之地的陰陽(yáng)二氣分布及其變化,陰陽(yáng)調(diào)和則為吉,不調(diào)和則為兇。  

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       《史記》載:戰(zhàn)國(guó)秦惠王異母弟咢里子,生前自選地于渭南章臺(tái),預(yù)言百歲后當(dāng)有天子夾其墓,至漢興果然,長(zhǎng)樂(lè)宮在其東,未央宮在其西。  

         魏晉時(shí)郭璞,被后人推崇為風(fēng)水祖師,著《葬書(shū)》;唐楊筠松,掌靈臺(tái)地理之官,黃巢起義時(shí)攜風(fēng)水禁書(shū)《玉函經(jīng)》秘本逃隱民間,后著《青囊?jiàn)W語(yǔ)》;宋司馬頭陀著 《理氣心印》;明代蔣大鴻,在楊公的基礎(chǔ)上再發(fā)展,著《地理辯證》;清末沈竹礽,著《沈氏玄空學(xué)》...。先賢濟(jì)濟(jì),使得風(fēng)水之學(xué),在中國(guó)的傳統(tǒng)文化長(zhǎng)河 里,一脈相承。風(fēng)水學(xué),真可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深。

       《黃帝內(nèi)經(jīng)》里有一段話:“宅以形勢(shì)為身體,以泉水為血脈,以土地為皮肉,以草木為毛發(fā),以舍屋為衣服,以門戶為冠帶,若是如斯,是事儼雅,乃為上吉”。

       住宅風(fēng)水作為一種文化遺產(chǎn),對(duì)人們的意識(shí)和行為有深遠(yuǎn)的影響。用辯證的觀點(diǎn),審視和看待風(fēng)水理論,取其精華去其糟粕,強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一,關(guān)注居住環(huán)境 的整體關(guān)系,豐富健康住宅的生態(tài)、文化以及心理內(nèi)涵,所以近代風(fēng)水學(xué)也被稱之為“元素學(xué)”、“軟科學(xué)”,很有意味。 

       乾卦九二爻,“見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人”。衷心希望現(xiàn)代風(fēng)水學(xué),能在中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中,尤其在建筑工程及建筑裝飾領(lǐng)域,發(fā)揮出應(yīng)有的作用與貢獻(xiàn)。  
 
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技術(shù)部:張道林
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